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第三十一章 指鹿为马（第1页）

“今日让我们先探讨天道。。。。。。”

江白兴味盎然地说：“小公子，老夫问你，儒家能够通过天人感应的理论去影响君主，那么儒家将如何把天道传达到整个九州呢？”

“。。。。。。”

扶苏听后立刻哑口无言。

这个问题对他而言，完全是出了范围。

他只能尝试着说：“通过理论的传播……”

“那只是部分！”

江白缓缓阐述道：“在深入探讨儒家之前，不得不提及法家。我们可以看一下商鞅的五术！”

“愚民政策：统一思维。弱民策略：国强民弱，治理之道，务在削弱民众。”

“疲民策略：给予民众繁重的任务，使他们劳累至极，从而没有精力关心其他事务。”

“辱民策略：一是剥夺他们的自尊和自信；二是鼓动他们互相揭，生活在恐惧之中。”

“贫民策略：除基本生活必需外，剥夺他们的剩余财富，使民众贫穷，从而易于操控。”

“如果五术无效，则用死刑威胁！”

。。。

商君书在许多后代的王朝中都被视为禁书。

理由在于，它过于直白。

商鞅认为，民众可以快乐，但无需让其过于思考。

换言之，统治阶级制定法规时不需要考虑民意。

民众只需遵守！

不遵守则受到法律的严厉惩罚。

毋庸置疑。

这是刚烈的药剂。

极端的法家思想，全民参与战争，抵制科技，压制商业，强力推广礼教，再加虐民的制度！

在秦孝公时代的秦国，商鞅的法则确实能迅见效！

因为在那时的秦国并没有郑国渠，也没有巴蜀的天府之国粮仓。

五十万秦军甚至被五万魏兵压在地摩擦……

在这种状况下。

若不使用强硬的手段，秦国或许真的会完蛋。

所以。

江白并没有批判商君的意思。

毕竟在当时的环境下，商鞅已经通过实际行动证明了军功爵位体系的可行性。

而在当前的统一时期。

商鞅的法则自然会有许多不适应现在国情的地方。

只需要适度调整便可。

“在讲完了商鞅的法则后，我们再来讨论一下儒家的族法制度，以及其在基层民众中的控民方法。”

江白整理了下语言，继续说：“儒家虽没有法家那么直接，但造成的祸害却更为深远，因为儒家非常擅长在意识形态进行渗透式的愚民！”

“例如：一个平民百姓经历了无尽的痛苦，这一生都一贫如洗，那么儒家便会利用虚幻的天意和神灵来迷惑他，告诉他你的名字起得不好，与命运相抵触！”

“或者是你的生辰八字不佳，出生时间触怒了神灵。或许是你的住所朝向有问题，或是祖先墓地的风水出现了问题等等！”

“假如述所有的过程都得到了修正，某个老百姓反而变得更加贫穷，那就解释说辈子积累了恶，这辈子理应遭受磨难。或者是祖先干了太多恶事，这一代的后代需要偿还！”

“而这样的愚民论调，使得儒家的官吏和士大夫阶层，可以对底层百姓任意索取，随意剥削！”

。。。。。。

无论是儒家还是法家！

当它们被王权所绑定时，它们就变成了统治阶层的工具。

在积极的意义，它们强化了统治。

而在负面……它们都是一丘之貉！

儒家和法家在本质都非常擅长虐待民众。

只不过法家的体制不够灵活，迟早会被取缔。

而法家留下的思想空白，便给了儒家可乘之机！

宗法体制，利用天命与神灵，再度展开对民众的迷惑。

这种做法，江白深感不妥。