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传教士在明朝的传教分为了三个阶段,这三个阶段都跟一个人有关系,这个人就是利玛窦。
利玛窦之前,便有教士在大明传教,传来传去根本没几个人新。
至于原因也很简单,按照天主教的教义,不允许偶像崇拜,家里不能贴灶王爷的画像、不能供奉祖宗灵位,不能行叩拜礼,不能败孔子,一夫一妻等等一系列与大明国情不符合的教义。
可这个时候大明的百姓,什么神都信,什么送子观音、三清门神、龙王城隍,总之什么都信,但凡你说出这个神对你有什么好处,都是可以信的,突出的就是一个实用主义。
可这都是天主教不允许的,因此没人愿意信奉天主教也是正常的。
利玛窦来到中国之后,研究了这个情况,根据大明的国情,修改了传教方式。
比如他一开始假扮西洋僧侣,可现僧侣在大明地位不高。
于是乎走起了高端路线,在大明要走高端路线自然要跟文人士大夫打交道,于是他潜心学习四书五经,开始以儒生的装扮示人,着力打造西洋大儒的人设。
这成功让他与一些文人士大夫搭上了线,他也不可以的传教,采取的是润物细无声的方式,比如时不时说出一些圣经的语录,等到对方感兴趣了,再慢慢的和对方聊这些。
他还用汉文着书立说,阐明天主教义,并尽量援引孔子的话驳斥释、道两教,证明天主教道理与中国古儒所讲道理正相符合。
他认为在未得到皇帝明文准许宣扬天主教之前,不能轻率从事,以免前功尽弃。
徐光启、李之藻等人便是他用这种方式拉入教的,而且他知道大明奉行实用主义,于是就开始宣传西方的一些科学技术,总之先让自己变得有用,保证自己的安全,再慢慢传教。
这就是天主教传播的第二个阶段,这个阶段除了一些地方的传教士过于激进,总体来说天主教传播的还不错,吸纳的也都是一些上层人士。
自从利玛窦六年前去世,事情又生了变化。
继任他的是龙华民,字精华,他觉得利玛窦太保守了,我们是来传教的,不是教大明科学技术的。
他虽然在尊重中国习俗方面做了一些让步,可总体来说比利玛窦时期激进的多。
最突出的表现便是大肆向底层传教,比如奏疏中说道的王丰肃。
他四处活动,宣传教义,展教徒,不仅有上层的士大夫,而且还有书童、烧饭、卖糕、种园、挑脚、担水、木匠等各行各业的人信教,以致原来旧的经堂容纳不下。
这个时候,他还兴修了新的大教堂。
“商于教众,莫不赞成,慷慨解囊,不数日,凑成巨款。所奇者,教外之人亦乐于捐输,人心踊跃,指日兴工,不数月堂工告竣,壮丽宏敞,顶上高竖白玉十字架,阖城望见,中国前此未有也。”
后来有人觉得正是此举引起了本就对天主教看不顺眼的官员的警惕,当然他们没敢明说,而是说“孰意此举,大惹僧徒妒嫉,而万历四十四年之教难,即因是而起。”
这个僧徒指的大概就是沈紘,他本人是个佛教徒。
南京教案之后,西方传教士活动瞬间陷入低谷,之前颇为活跃的传教士有的被押解出境,有的则潜伏了起来。
比如北京的龙华民和毕方济,隐居在徐光启家中,杭州西子湖畔的杨廷筠住宅里,也躲藏着郭居静、艾儒略、金尼阁等人。
朱由校这边思考了南京教案的前因后果,徐光启也来到了。
“这封奏疏徐师傅先看看吧。”
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