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第11章（第1页）

2、视角观

视角观是视角学所独有的观法。观修者将自己观为一个没有具体形相的视角，而自己通过眼耳鼻舌身意感知到的所有一切现象，都是呈现在这个视角中的视界。然后在此总纲下可以用各种不同的视角分别进行观照：

1）将【眼】观为总体视角的一个子视角，并将眼睛看到的一切现象观为【色相视界】；

2）将【耳】观为总体视角的一个子视角，并将耳朵听见的一切声音观为【声相视界】；

3）将【鼻】观为总体视角的一个子视角，并将鼻子闻到的一切气味观为【香相视界】；

4）将【舌】观为总体视角的一个子视角，并将舌头尝到的一切味道观为【味相视界】；

5）将【身】观为总体视角的一个子视角，并将身体感觉到的一切触受观为【触相视界】；

6）将【意】观为总体视角的一个子视角，并将意识中的一切思想、情绪、观念等观为【意相视界】；

7）在每一个子视角中不断地变化视角，同时观照和体会【视界】的相应变化。仔细体会，视角变化的同时，视界必然变化。

8）将【回忆】观为总体视角的一个子视角，并将回忆中呈现的画面观为【回忆视界】，仔细观照并体会，【回忆视界】中呈现的一切，仅仅是一种虚幻的影像，而不是当下的真实；

9）仔细观照并体会，映现在眼、耳、鼻、舌、身、意这些子视角中的所有视界，都在快地变成【回忆视界】，这些【回忆视界】或者被遗忘，或者隐没不显，或者在【回忆】的视角中被呈现出来，但即使如此，它们依然虚幻不实。

1o）仔细地观照并体会，过去经历的一切，已经变成了回忆，现在正在经历的一切，正在变成回忆，未来将要经历的一切，同样必将变成回忆，没有例外。

11）仔细地观照并体会，所有的【视界】都随着视角的变化而变化，并不断地从当下的视界变成回忆视界，没有例外。我们想要留住任何一种视界，让它永远不变，皆无法做到，因为变化才是永远不变的。所以，如果我们希望在这些变化的视界中找到不变的、越生死的东西，根本不可能找到。

12）既然在视界中找不到永恒，那么就把我们的目光从视界转向视角本身吧。注意观照和体会，眼、耳、鼻、舌、身、意，这些视角皆是一个总体视角的组成部分。如何去体会这个总体视角呢？观照自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，当这样去观照的时候，这个观照即是从总体视角而来。回忆是一种视角，当观照回忆的时候，这种观照即是从总体视角而来。

13）静静地放松自己的整个身心，然后静静地仔细体会这个观照。体会什么呢？体会这个观照其本身的宁静，体会这个观照其本身的无形无相——这个观照，没有任何实体，没有任何实质，没有任何形相，体会这个观照其本体的越性——这个观照的本体，不是任何一种现象，也不呈现成任何现象，只呈现出观照的作用，这个观照的本体，没有实体，没有形相，犹如虚空，什么是虚空的生灭？虚空无生无灭。这个观照的本体，即如是而在，无生无灭，无来无去。这即是此观照之本体的越性，越生灭，越来去，无生无灭，无来无去。

14）接下来进一步观照此观照之本体本自具足能观之性。仔细体会这个观照，这个能观能照能体会的本性，是这个观照之本体本来具足的本性，观照即是从从本体之能观之本性而生起的作用。将这一点观照和体会清楚特别重要，与体会清楚观照之本体的越性同等重要。在观照和体悟的过程中，注意辨别观照之功能作用与能观之本性的区别。先，能观之本性，是观照作用生起之根源、基础，没有这个基础，也就不存在观照之作用。其次，观照之作用是变化的，因为你可以观照，也可以不观照，你可以觉知，也可以不觉知。但能观能觉之本性，却是始终具足，无生无灭的。为什么呢？如果能觉之性灭了，那么觉的作用就再也无法生起。而能觉之性之所以不灭，正是在于其本体的无生无灭。因为其本体具有究竟越的越性，越生灭，无生无灭，无来无去，所以能觉之性同样无生无灭，无来无去。将这一点彻底观照和体悟明白，即可对观照之本体的本自越生死的真相再无疑惑。

何为观照之本体？此本体本无名字，在视角学中，将其名曰：级视角。

级视角，即是究竟越的、本自越生死的、无形无相的、无来无去的、无生无灭的、具足觉性的、能观能照的生命宇宙之无上慧眼。

15）安住于级视角，以级视角的慧眼观照一切，就会现，一切都是映现在级视角中的视界——心也是，各种视角也是，各种视界也是，各种世界也是。甚至连级视角自身也清晰地倒影在自己视角下的视界中。以级视角的智慧观照一切，就会现，一切皆是视角，一切不离视角，视角是无限的，视界是无限的，世界亦是无限的。只要清醒地安住在级视角的智慧观照中，不被呈现在视界中的各种现象所迷，级视角就可以自然地成为生命的主宰，自在，自由，和谐，圆满。

级视角是谁？在哪里？和正在阅读的你是什么关系？其实，祂的光明正从你的眼睛里投射在这些文字上，你看见了吗？