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  到了宋代，崔张故事十分流行。秦观、毛滂的《调笑令》以一诗一词咏唱这个爱情故事，使它成为歌舞曲词。后来又有小说《张公子遇崔莺莺》，见于南宋皇都风月主人的《绿窗话》。此外，罗烨的《醉翁谈录》&1dquo;小说开辟”中记有小说《莺莺传》。赵令的鼓子词和《绿窗话》中的《张公子遇崔莺莺》，与元稹的原作不同，它们都删去了传奇小说文中张生视莺莺为&1dquo;尤物”&1dquo;妖孽”的部分，赞赏莺莺的真情，同情她的命运，并对张生的行为颇有微词。

  在王实甫下，张生、莺莺固然是才子佳人，但才与貌并非是他们结合的惟一纽带。王实甫强调，这一对青年一见钟情，&1dquo;情”一难收，受到封建家长的阻梗，他们便做出冲破礼教樊篱的举动。对真挚的爱情，王实甫给予充分的肯定，认为它纯洁无邪，不必涂上&1dquo;合礼”&1dquo;报恩”之类保护色。这些也都可以看出王实甫本人那种崇尚纯真情感，痛恨封建婚姻束缚的文人情怀。

  戏剧是语言的艺术。王实甫在《西厢记》中驾驭语言的技巧，历来为人们称道。明代著名戏曲理论家王骥德说《西厢记》&1dquo;今无来者，后掩来哲，虽擅千古绝调”；另一位戏曲理论家徐复祚也赞叹它&1dquo;字字当行，言言本色，可谓南北之冠。”他们都把《西厢记》视为戏曲语言艺术的最高峰。

  王实甫对&1dquo;情”的关注，比关汉卿、白朴更进一步。因为关、白的良好祝愿，还是针对已婚的夫妇而言，而王实甫所祝的&1dquo;有情人”，则包括那些未经家长认可自行恋爱私订婚姻的青年。他希望所有恋人能够如愿以偿，等于不把&1dquo;父母之命，媒妁之言”放在眼内，这是对封建礼教和封建婚姻制度的大胆挑战。

  在王实甫以前，谁也没有像他那样响亮、明确地提出&1dquo;愿天下有情人都成了眷属”。他写的崔、张故事，贯彻着这一题旨，从而使由《会真记》以来流传了几百年的题材，呈现出全的面貌。可以说，《西厢记》杂剧在元代出现，像莺莺蓦然出现在佛殿一样，它的光彩，使人目眩神摇，也照亮了封建时代昏沉的夜空。

  第八章　&1dquo;丹溪先生”朱震亨

  朱震亨，天资聪慧，性情豪爽，好学不倦。6岁时即可日诵千言，阅读一遍就能知晓书中的大意，说得头头是道，因而家中长辈都很喜欢和器重他。世人有&1dquo;神童”之称。当朱震亨到了15岁的时候，他父亲病逝了，这样朱震亨一家在家族中的地位一落千丈。家境的衰落，使朱震亨一家的生活变得艰辛起来。

  26岁时，他终于几经周折来到临近东阳县的八华山，结识了当时宋代理学大师朱熹的四代弟子许谦，拜在其门下学习程朱理学，日后师生间结下了深厚的友谊。虽然朱震亨在学术思想上有很高的造诣，但他后来却在医学领域实现了自己的价值。

  朱震亨研习朱熹的学术思想，对于其后在医学的建树有着重要的影响。如朱熹关于精神与物质相互依存的观点、强调清心寡欲以养身的观点都被朱震亨运用到医学之中，形成了的医学理论。

  那么朱震亨为什么要从儒转医，有哪些因素促使他转变的呢？先是他素怀惠民之心，&1dquo;吾既穷而在下，泽不能致运。其可远者，非医将安务乎？”另一方面，在他3o多岁时，母亲得了重病，请了许多大夫都束手无策。于是开始有了自己从医的想法。他找来古代经典医籍仔细读了起来，这样坚持了三年，收获甚多。又过了两年，竟然自己处方抓药，治愈了老母的旧疾。

  又因其师许谦本不以名利为务，教授学生&1dquo;随其材分”而定，&1dquo;咸有所得”。又说：&1dquo;吾卧病久，非精于医者不能以起之。子聪明异常人，其肯游艺于医乎？”此言正中朱震亨下怀，于是他烧掉了以往所学的儒学之书，一心致力于医。

  虽然朱震亨自学已有些成就，但始终未遇到理想的老师。直到后来经人介绍认识了罗知悌，罗知悌人称太无先生。他是金朝河间学派创始人刘完素弟子荆山浮屠的门徒，并旁通李东垣、张子和之学说，在医学上有很深的造诣。朱震亨得之后说，不胜欣喜，立即到罗知悌的家，拜他为师，两人一见如故。

  罗知悌先生时已年过古稀，卧于床上，并不亲自诊视，只是让弟子察脉观色，但听回禀便处方下药。随其学习一年之余后，朱震亨医技大进，尽得诸家学说之妙旨。回到家乡，乡间诸医&1dquo;始皆大惊”，不知他在外边学了多大本事，但看其处方用药，又嘲笑不已，以为不伦不类。但朱震亨正是用这种被众医斥之为离经叛道的方法治愈了许谦的痼疾。四方求治者、求学者盈门不绝。朱震亨总是有求必应，不避风雨，深得人们的爱戴。

  朱震亨能跻身于元代四大名医之列，除了他能继承前人的理论和经验，具有高的医术外，更重要的是他能在医学理论上推陈出，提出了许多的学术见解，从而丰富和展了传统的医学理论，对后世的医学展作出了重大的贡献。其《格致余论》一书，充分反映了他关于人身&1dquo;相火”和&1dquo;气常有余，血气不足”的学术思想。

  朱震亨在强调阴血的重要作用和保养阴血方面作出了开创性的贡献，因而被后世称为&1dquo;养阴学派”的开山鼻祖。这一学术思想不仅丰富和展了传统的理论和治法，而且他所强调的养阴和泻火二法，对于热性病的治疗尤其有重要的指导价值。在这一方面，他对明清时代温病学派的崛起与养阴法的进一步完善，挥了巨大的作用。