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第38章 母系氏族与女性力量4（第2页）

而且皇族不必从事任何职业，所有消费都由国家承担：1o岁起开始领工资享受俸禄，结婚时府邸、婚礼费用，死后还有丰厚的丧葬费。

如此这样还不满，老朱生怕儿子们子嗣太多钱财不够养孩子，所以还额外有个政策：多生一个孩子，就能多领一份俸禄。

因为藩王们没有任何职业，所以他们想要增加收入，就使劲生孩子，甚至为了生孩子，王爷们到处招纳妻妾，

强抢民女。

他们还把妻妾们的生理期编列成表，按期临幸，以提高效率，可以说是古代版的时间管理大师了。

【那么，这惊人的百万人，生儿育女靠谁?大量的妻妾；养儿育女靠谁?娶不起媳妇的百姓。】

【哪怕是底层皇族，压在地方官头上也是一座大山，以致于各地掌管后来惊慌地现，本省的财政收入竟然不够养皇族支出的。】

比如明初，山西晋王府只需要年俸1万石，到了嘉靖年间，需要87万石；河南周王府，1万石增长到了69万石。

再到明末时期，山西的财政收入才152万石，但是山西王爷们每年消耗312万石；河南年财政收入为84万石，王爷们消耗192万石。

朱元璋自己也大惊失色：“怎么会这样?”他的儿孙，怎么成了大明的拖累?如此大的消耗，不需要计算朱元璋就知道，百姓会受到极大地压榨。

当地方官府无法满足王爷们的需求，王爷们会勾结当地势力压榨百姓，地方官府也会为了钱财加重赋税。。

朱元璋自己就是受不了元朝贵族的压榨才起义的，现在一想想那自己的子孙可能对后世百姓造成的压迫，再一想想可能导致的农民起义和亡国，老朱只觉得眼前一黑，再强大的心脏也有些受不了。

朱元璋也没想错，当李自成、张献忠等明末“七十二家”起义军烽火燃起后，无论是哪一路起义军，对朱元璋的子孙屠戮殆尽。

无论是亲王还是亲王后裔，无论是主动投降还是被动俘虏，无论是立刻下跪还是苦苦求生，通通都是一律诛灭，可以看到百姓对大明皇室极其痛恨。

【现在再回头看看那可怜的女子人口，先，从中至少减去一半，作为本地藩王的妻妾

——你不会以为曾孙辈能达到51o人就只需要51o个女人吧?藩王几百女人，藩王的儿子们几百女人，藩王的孙子们几百女人，最后才是那51o个曾孙。大小主子加起来1ooo多人，这些应该还只是有名分有地位的，妾室和连妾室名分都没有的通房、侍女、粗使女仆，远远不止一千人。】

你总不能指望，一个主子只两个人伺候吧?

"这么多皇族，竟然不削藩?"刘彻觉得手头蠢蠢欲动。这些皇族那么废物，只会生孩子浪费国库财政，为什么不削?后世的皇帝

这么废物?

嬴政：“朕早说了，分封制不可取。”如此巨额的皇族，不仅浪费国库钱财，还浪费粮食，浪费布料，浪费土地，浪费木材，浪费。…

这么多人口，不去给他修长城可惜了。

嬴政也蠢蠢欲动，很想来个跨时代征兵。皇族的人，身体一定很好吧，一定很能打吧?

大明朝的百姓，尤其是男人，听到了天幕上的巨额数字，已经开始恨得牙痒痒。“难怪我们娶不到媳妇，原来都被皇室的人占了。”

“本以为我们县里的贪官已经抢的女人够多了，没想到上面的更过分。”“一千人啊!一千个老婆孩子，比我们全村的人都多!”

越说，越愤怒。

这样的愤怒，种在了男人们的种子，终将有一天越烧越旺，直到彻底将上位者焚烧殆尽。

【减去一半女子之后，再看一下明朝的制度，不允许改嫁的节烈制度。】

【朱元璋下诏：凡民间寡妇，三十以前亡父守志，五十以后不改嫁者，旌表门闾，免除本家差役。】

洪武三年，朱元璋对开国功臣进行封赏，而在这一时期，他还下令旌表了一大批节烈妇女，"孝子顺孙”“义夫节妇”，和长寿老人忠臣义士等。

——值得注意的是，义夫指的是妻子去世后不再续娶的男子，也就是说朱元璋对不再嫁和不再娶都是同等嘉奖。

朱元璋还在乡党建有旌善亭和申明二亭，申明亭主要是处理纠纷和劝惩民众，旌善亭则是教化民众，宣扬良善之举。

里老将民众的善人善事和恶人恶事写在亭侧，以期教化民众，以示劝惩。这其中就包括民间孝

子、顺孙、义夫、节妇。

在明朝的乡族祠堂中，一般都设有“节孝祠”“贞节祠”“节烈祠”等，能入这样的祠堂，对当时的妇女来说是莫大的殊荣。上报官府后，官府还会为节烈修建祠堂和贞节牌坊，以及赐予荣誉称号；

在家族中，明朝家法族规中有不少鼓励和优待妇女守节的，会对守节妇女记入家谱并且给予物质奖励；而对于失节或是再嫁的妇女，许多宗法族规上虽然没有明文加以限制，但是基本上都采取不允许的态度，逐出族门，不能写入家谱，更有甚者直接处死。

从中央、到地方、再到家族，三者密

切配合，严防死守，把女性牢牢地困死在了家中。

在这样全方位的死守下，明朝节烈妇女多达35829人，每年平均有13o人左右，比宋朝平均一年一人增长了129倍。

【程朱理学展于宋朝，但是在宋朝并不受重视，而且它诞生有一定的背景：那便是南宋时期官员宿妓成风，风气奢靡，程朱理学原本的“存天理灭人欲”是为了约束社会上的奢靡风气。】

程颐道：“夫妇之道。当其初婚，未尝再配，是夫只合一娶，妇只合一嫁。今妇人夫死而不再嫁，如天地之大义。然夫岂得再娶?然以重者计之，养亲承家，祭祀继续，不可无也。故有再娶之理。”——此段话亦被朱子所引用，见《朱子全书》。

程颐认为，天地大义是夫只娶一妇，妇只嫁一夫。妇人守寡后不再嫁是天地大义，丈夫丧妻后为了养家继承香火可以再娶。

但是程颐也说：“大夫以上无再娶礼。凡人为夫妇也，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约?只约终身夫妇也。"

这就要求，男子也应该遵守“夫妇之义”，不应该再娶。

可以说，程颐对于理想主义和现实是分得很清楚。理想化的程度，是男女夫妇都守义，不再嫁也不再娶。但是碍于现实，只再娶也可以。

朱熹更为开明一点，在《朱文公文集》中说得更明确：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”

意思是说，虽然夫死后寡妇改嫁算失节，圣人不能禁，那常人自然更不必禁。

朱子甚至有更进一步的看法，不但丈夫死了，妻可再嫁；即便丈夫活着，如其不成器，无法养活妻子，妻子也可以主动离弃。

可以看出，宋朝时期的程朱理学也还没扭曲到明清那么夸张，也因为那时程朱理学不是主流，不受重视。