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第 59 章（第3页）

他又重新凝视天幕。

贾谊作为第一个提出这思想的人，不难看出其政治头脑。可惜啊，英年早逝。

刘彻忽然拍案高喊：“来人倒酒，朕给贾生祭一杯！”

散着芬芳的酒液从半空倾倒的酒器中流下，汩汩地流淌时，香气无可避免地飘散在殿中。

【关于汉时的人物法律思想研究，主要离不开三人。

当其中的，便是刚才所提的贾谊。

有人认为贾谊的政治思想与秦汉中央集权新体制紧密相连。

因为贾谊认为秦亡在其“不改□□”上，而□□是由“弃礼义”造成的，因而进一步提出汉应当以“仁义之政”重建礼制，并以此作为大一统体制的治国之纲。

第一个是董仲舒。他极力宣传儒家的人本主义理念。

当代学者对此评价是：丰富和展了先秦儒学的内涵，为从学理上树立以孔、孟为代表的先秦儒学为学术正宗的观念作出了巨大贡献，在儒学指向上强调了“内圣”理路，拓展了孔、孟重视个体人格的一面，有利于矫正在汉代神学经学影响下士人人格自觉上的衰颓之势。

第三个是桑弘羊。他的法治思想主要表现为“天道然”的唯物主义自然定命法律思想、“以刑止刑”的严刑峻罚立法论、“法势以治”的礼刑并重法治观。】

【这三

（）人，都出自儒家。】（）

【在汉武帝采纳董仲舒的观点，采取&1squo;罢黜百家，独尊儒术’之后，出现了&1dquo;引经决狱”的现象。

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现代对此现象的注释是：两汉时代儒家学者在审理案件过程中，抛开国家法律，引用《春秋》等儒家经典作为依据审理案件的司法活动。

这些儒家化的司法原则一旦形成之后，就成为指导封建社会司法的重要准则，并为儒家经义直接引入刑律进行了司法实践上的探索。

有学者就此分析了对汉初法律制度与统治思想转化的影响，指出“引经决狱”现象既反映了儒家思想向法律的渗透，也表现了儒家思想在维护等级秩序方面对法律的补充。】[6]

……

*

秦。

“这这这！”

到这里，终于有人坐不住了。

“荒谬！”

一声接着一声，不断的有人在不可思议之下，拍案而起。

高位上的最高统治者，嬴政他可没管。

他只是冷眼飘过。他知道众人这样的反应是不会长久的。没劲，还没天幕有意思。

嬴政都懒得给个反应，只是抬眼了一下就又重新低头继续书写了下去。

果不其然天幕那头的后辈，可看不到受到惊吓的可怜观众们的反应的。此刻甚至不给众人喘息的时间，还在继续：

有意见的人咬咬牙，到底想继续是忍了下来，继续记录。

大殿一时之间又安静了下来，只剩后辈的声音在回荡：

【这是秦汉以来新型政治模式与理论的改变和应用。】

【有学者从另外角度分析其中变化，分析儒与法之间的纠葛：

秦始皇通过改造五德终始学说，去掉道德约束因素，把它改造成只维护君权不限制君权的理论，并通过推行水德的法制统治，为新型的君主郡县制政治制度确立了理论支持，对秦以后的政治产生巨大影响。

还有学者就此种观点，进一步指出：

先秦诸子认为水德的主要特性是养育生命、浸润万物、讲求道德，希望以水德约束新的王朝注重仁德教化，而秦对水德的特性加以改造，突出了水德阴森寒冷、冲击破坏、危害生命的一面，实施暴虐残酷的统治政策。

汉初通过对水德重新阐释，恢复对其清静无为特性的认识，采取“与民休息”的治国方略；武帝时期，水德为土德所取代，确立了儒家思想的正统地位。】

……

*

水德的变化亦是政权更替，主流思想的变化。

唐。

秦汉之时确实辉煌。众人对这段历史俨然熟稔。

听到天幕从阴阳家的五德之说诠释水德的改变，他们也不由点头。

“后辈那时用法……不，应该用什么，都不拘于形势。”